Abu Aliyah Tentang Khawarij

Dalam Mushanaf Abdurrazaq rahimahullahu (no. 18667):

أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أبي العالية الزيادي قال سمعته يقول إن علي لنعمتين ما أدري أيتهما أعظم أن هداني الله للإسلام ولم يجعلني حروريا

Mengabarkan kepada kami Abdurrazaq dari Ma’mar dari Qatadah dari Abu Aliyah Al-Ziyadi yang berkata: “Sesungguhnya aku merasakan dua kenikmatan yang aku tidak mengetahui manakah diantara dua kenikmatan tersebut yang terbesar: “Ketika Allah memberi hidayah kepadaku untuk memeluk islam, dan ketika Allah tidak menjadikan aku sebagai Haruri (khawarij).”

Abu Hurairoh Tentang Khawarij

Ibnu Abi Syaibah rahimahullahu dalam Al-Mushanaf (no. 39040) :

حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : ذَكَرُوا الْخَوَارِجَ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ

Menceritakan kepada kami Abu Salamah dari Ibnu Aun dari Umair bin Ishaq yang berkata: “Disebutkan tentang Khawarij disisi Abu Hurairoh, kemudian beliau mengomentarinya, “Mereka itu (Khawarij) adalah mahluk terjelek”.

Ibnu Abbas Tentang Khawarij

Imam Al-Ajuri rahimahullahu dalam Asy-Syari’ah (1/24):

وحدثنا أبو بكر بن عبد الحميد قال حدثنا ابن المقري حدثنا سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : ذكر لابن عباس رضي الله عنهما الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن ؟ فقال رضي الله عنه : يؤمنون بمحكمه ، ويضلون عند متشابهه

Dan menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abdul Hamid beliau berkata, menceritakan kepada kami Ibnu al-Muqri, menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ma’mar dari Ibnu Thawus dari Bapaknya, yang berkata, “Disebutkan kepada Ibnu Abbas رضي الله عنهما tentang Khawarij, dan apa yang menimpa mereka padahal mereka membaca Al-Qur’an?”. Beliau berkata, “Mereka beriman dengan ayat yang muhkam, dan tersesat ketika menemukan ayat mutasyabihat”.

Ayat muhkam adalah ayat yang dapat diketahui secara langsung maknanya, sedangkan ayat mutasyabih baru dapat diketahui dengan memerlukan penjelasan ayat-ayat lain atau penjelasan dari sunnah shahihah.

Berdusta Demi Wanita

Ibnu Adi dalam Al-Kamil (4/53-54) berkata:

ثنا الحسن بن محمد بن عنبر ثنا حجاج بن يوسف الشاعر ثنا زكريا بن عدي ثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن بن بريدة عن أبيه قال كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه وأمرني ان أحكم في أموالكم ودمائكم ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها فأرسل القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال ان وجدته حيا وما أراك تجده حيا فاضرب عنقه وان وجدته ميتا فاحرقه بالنار قال فجاءه فوجده قد لدغته أفعى فمات فحرقه بالنار قال فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فيتبوأ مقعده من النار

Menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Muhammad bin Anbar, menceritakan kepada kami Hajaj bin Yusuf Asy-Sya’ir, menceritakan kepada kami Zakaria bin Adi, menceritakan kepada kami Ali bin Masahir dari Shalih bin Hayan dari dari Ibnu Burdah dari Bapaknya yang berkata, ‘pernah ada seorang laki-laki dari Bani Laits berjarak dua mil dari kota Madinah, dan sungguh dahulu laki-laki itu meminang seorang perempuan dari mereka dizaman jahiliyah, tetapi mereka tidak menerima pinangannya. Maka dia datang sambil membawa perhiasan dan berkata, “Sungguh Rasulullah telah memakaikan kepada ku perhiasan dan menyuruhku untuk menghukumi harta dan darah kalian”. Setelah itu dia bergegas pergi dan tinggal dengan wanita yang dia sukai itu. Kemudian kaum itu mengirim surat kepada Rasulullah dan Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam pun menjawab, “Telah berdusta musuh Allah”. Kemudian, Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam mengutus seseorang dan berkata kepadanya, “Jika kamu mendapatinya masih hidup –dan aku tidak yakin kamu akan mendapatinya masih hidup- maka penggallah lehernya. Namun jika kamu mendapatinya telah mati, maka bakarlah mayatnya”. Dikatakan, demikianlah sabda Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam, “Barangsiapa yang membuat kebohongan atas nama ku dengan sengaja maka dia mempersiapkan tempatnya di neraka”.

Dikeluarkan pula oleh Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at (1/55), Al-‘Askari dalam At-Tashhifat (1/463-464), dan At-Thahawi dalam Al-Musykil (no. 332-333). Dishahihkan isnadnya oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Sharim Al-Maslul.